कितनी सियासी, कितनी सांप्रदायिक ???

लेखक: अरुण तिवारी

संप्रदाय के जातीय इस्तेमाल पर आधारित अपने एक लेख के बाद मैने सोचा था कि विभेद के मसलों पर लिखने से किसी का कुछ भला नहीं होने वाला। अतः ऐसे विषयों को त्याग दूं। किंतु अब सोचता हूं कि मजहबी और राजनैतिक संगठनों में ऐसे मसलों पर बयानबाजी जारी है। प्रचार माध्यमों ने इनका त्याग नहीं किया है। भारत के प्रधान न्यायधीश ने अभी हाल ही में ऐन छह दिसंबर के दिन मजहबी असहिष्णुता पर बयान दिया है। जो प्रचारित किया जाता है, वही फैलता है। लिहाजा, मेरे न लिखने से यह क्रम रुकेगा नहीं। समाज के दुष्प्रभावित होने की आशंका बनी ही रहेगी। ऐसे में क्या प्रत्येक कलमकार का दायित्व नहीं कि वह बयान से ज्यादा, सच्चे अनुभवों के जरिए समाज को सच का एहसास कराये ?

मेरा मानना है कि लोगों को निश्चित ही बयानों से ज्यादा, अतीत के अनुभवों से रुबरु होना चाहिए। ऐसी सोच और जवाब ने मुझे अपने पूर्व निर्णय से पलटने और फिर से ऐसे विषयों पर लिखने को विवश किया है।

अतः मैने  सांप्रदाियक अहिष्णुता को मजहबी और राजनैतिक इतिहास के संदर्भों में परखने तथा समाधान की जनाकांक्षा को रेखांकित करने की कोशिश की है। 
’’असहिष्णुता, सियासी मसला है।’’ भारत के प्रधान न्यायाधीश न्यायमूर्ति श्री टी एस ठाकुर ने यह बयान खासकर, मजहबी असहिष्णुता के संदर्भ में दिया। न्यायमूर्ति श्री ठाकुर द्वारा ठीक 06 दिसंबर, 2015 कोे दिए इस बयान का संदेश साफ है और ठीक इसी दिन भारत में घटे ताजा घटनाक्रम का भी। याद कीजिए कि 06 दिसबंर, वर्ष 1992 में बाबरी मसजिद का विघ्वंस हुआ था 23 वर्ष बाद आज भी यह विवाद अनसुलझा ही है। 23 साल बाद बाबरी मसजिद की बरसी एक ओर बाबरी मसजिद एक्शन कमेटी ने ’योम ए ग़म’ मनाया गया; बाबरी मसजिद के गुनाहगारों को सजा देने की मांग को लेकर दिल्ली के जंतर-मंतर पर एक प्रदर्शन हुआ; मुसलिम बिरादरी की राजनीति करने वाले ओवैसी ने बाबरी मसजिद की जगह मसजिद बनाने के लिए मुसलिम नौजवानों को ललकारा, तो दूसरी ओर विश्व हिंदू परिषद ने भी ’शौर्य दिवस’ मनाया और हिंदू संतों ने मंदिर निर्माण का रास्ता साफ करने की कोशिशें तेज करने का इशारा किया। क्या आवाज उठाने वाले संगठनों का लक्ष्य सचमुच मंदिर या मसजिद है ? दरअसल उक्त बयान और घटनाक्रम का ही नहीं, मजहबी और राजनैतिक अतीत का संदेश भी यही है कि खासकर मजहबी असहिष्णुता, पूर्णतया सियासी है।
आमजन के लिए मजहब, आस्था का विषय है, धार्मिक-राजतांत्रिक सत्ता के लिए वर्चस्व का, मीडिया के लिए रेटिंग व पूर्वाग्रह का और वर्तमान भारतीय नेताओं के लिए वोट की बंदरबांट का। हिंदू, मुसलमान, पारसी और ईसाइयों के बीच कुछ सांस्कृतिक-वैचारिक भिन्नता हो सकती है ? ऐसी भिन्नता तो दक्षिणपंथी, वामपंथी, समाजवादी और गांधीवादियों के बीच भी है। क्या वे एक-दूसरे के लिए असहनीय हैं ? नहीं, तो क्या दुनिया का कोई मजहब ऐसा भी है, जो दूसरे मजहब को सहन न करने की शिक्षा देता हो ? नहीं, तो फिर निश्चित रूप से समझ लेना चाहिए कि मजहबी असहिष्णुता दर्शाने के कारण कुछ और हैं । वैचारिक-सांस्कृतिक भिन्नता में छोटे-मोटे द्वंद कोई खास बात नहीं, किंतु एक-दूसरे को न सह पाने का संदेश देना, निश्चित ही मजहब के गैरमजहबी इस्तेमाल के कारण ही है। 
अतीत पर गौर कीजिए कि यदि राजनैतिक इस्तेमाल की तमन्ना न होती, तो सोमनाथ मंदिर से लेकर बाबरी मसजिद तक को ध्वस्त करने के राजनैतिक प्रयास न होते। जमशेदपुर, मुंबई, सूरत, अहमदाबाद, भोपाल, कानपुर, मुरादाबाद, अलीगढ़, आगरा, मुजफ्फरनगर और मेरठ के हाशिमपुरा, मलियाना आदि जगहों में घटे शर्मनाक दंगे न घटते; गुलाम अली की आवाज सुनने से शिवसेना को ऐतराज न होता; प्रतिक्रिया में दिल्ली के मुख्यमंत्री गुलाम अली को दिल्ली में मंच देने का वक्तव्य न देते। बात राजनैतिक न होकर देशभक्ति की होती, तो पाकिस्तान और बांग्ला देश से एक-एक इंच ज़मीन वापस लेने का घोष करनेे वाले, भारत की लाखों वर्ग किलोमीटर ज़मीन दबाये बैठे चीन को सबसे पहले आंखें दिखाते। यदि ऐसा न होता, तो बांग्ला देश से भारत आये भिन्न-धर्मी शरणार्थियों की गिनती, सिर्फ मुसलमान के रूप में नहीं होती। नित नई पाबंदियां तथा तालिबानी, फियादिन व जिहादी हमलों का नये वैश्विक चित्रों का संदेश क्या है ?
जंग-ए-आज़ादी का दर्द

यह गौर करने की बात है कि जब-जब हिंदू-मुसलिम प्रतिनिधि राजनैतिक दलों या संगठनों द्वारा साझा करने की कोशिश हुई, उसके बाद अक्सर माहौल बिगाङने की कोशिशें भी हुई; नतीजे में साप्रदायिक ताकतें, ताकतवर होकर उभरीं। याद कीजिए वर्ष 1905; बिना किसी तरह का मजहबी ख्याल मन में लाये भारत हिंदू और मुसलमान एक कौम.. एक सांस होकर जंग-ए-आज़ादी में जुटी थी कि लाॅर्ड कर्जन, मजहबी आधार पर बंगाल के बंटवारे का प्रस्ताव ले आया। 1906 में मुसलिमों के लिए पृथक निर्वाचक मंडल की मांग को मंजूर कर लाॅर्ड मिंटो ने सांप्रदाियक विभेद की अपनी कोशिश को आगे बढ़ाना जारी रखा। मुसलिमों के लिए अलग सीटों के आरक्षण को क्या कहेंगे ? इन सीटों पर कांग्रेस और मुसलिम लीग के एक साथ चुनाव लङने को असफल प्रयास के नतीजे, इन सीटों पर कांग्रेस को महज एक सीट और दंगे के रूप में सामने आये। 1927-28 में कांग्रेस द्वारा मुसलिम लीग की मांगों को पहले मानना और फिर नेहरु रिपोर्ट के जरिए पलट जाना। तीन-तीन गोलमेज सम्मेलनों का विफल रहना। 
यह तो सिर्फ कुछ नजीर भर हैं,  आज़ादी की जंग का काला हिस्सा यह है कि इस दौरान की ब्रितानी और हिंदुस्तानी राजनीति…पूरी की पूरी मजहबी पक्ष-विपक्ष में खङे होकर गढी गई। वह चाहे मुसलिम लीग हो या फिर जनसंघ, एक संप्रदाय विशेष के नाम पर राजनीति करना, संप्रदाय का राजनैतिक इस्तेमाल ही है। लाला लाजपतराय ने लाहौर के अखबार ट्रिब्यून में तीन लेखों की श्रृंखला लिखकर, पंजाब और बंगाल की मांग पेश कर दी। उन्होने तो यहां तक मान लिया था कि अब हिंदू और मुसलमान एक साथ नहीं रह सकते। 
दंगे गवाह

भारत में दंगों का इतिहास देखिए। मजहबी आधार पर किसी मुल्क का विभाजन और फिर दंगे! आखिर ऐसा भी कहीं हुआ है ? वर्ष 1947 – भारत में हुआ। 1961 और आज़ादी के बाद का दूसरा चुनाव – उत्तर प्रदेश, बिहार, बंगाल, असम, महाराष्ट्र, कर्नाटक आदि प्रदेशों में प्रगतिशील तत्वों द्वारा एकजुट विपक्ष के रूप में उभरने की प्रक्रिया चल रही थी। दूसरी ओर केरल में कम्युनिस्ट पार्टी के खिलाफ कांग्रेस, प्रजा सोशलिस्ट पार्टी और मुसलिम लीग ने साझा कर लिया। 1961 और 1964 में फिर बङा सांप्रदायिक दंगा करा दिया गया। नतीजा ? दंगे की प्रतिक्रिया में मजलिस मुसलिम मुसाबरात का गठन हुआ। 1969 में तो जैसे सांप्रदायिक दंगों की बाढ़ ही आ गई। रांची, जमशेदपुर, अहमदाबाद, जलगांव आदि में इंसानियत शर्मसार हुई। भारतीय जनसंघ और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ और भारतीय जनसंघ पर उंगली उठी; नतीजे में मजलिस मुसलिम मुसाबरात का विस्तार हुआ और 1972 के चुनाव मंे भारतीय जनसंघ, एक शक्तिशाली राजनैतिक दल के रूप में उभरा।
कम नहीं कांग्रेस

1977 के बाद क्या हुआ ?  वर्ष 1977 में चुनाव हारने के बाद कांग्रेस की कट्टरता गुंडागर्दी और आपराधिक शक्ति के तौर पर सामने आई। उसके ’गरीबी हटाओ’ नारे और समाजवाद चेहरे का भ्रम टूटा, तो इंदिरा गांधी ने भी हिंदू कार्ड को अपनी ताकत बनाने की कोशिश की। शेख अबदुल्ला की मृत्यु के बाद जम्मू-कश्मीर घाटी में हुए चुनावों में उग्र हिंदू एजेंडे के साथ चुनाव लङा। नतीजा ? कश्मीर में फारूक अबदुल्ला की नेशनल कांफ्रेस जीती, किंतु हिंदू वोट वाली जम्मू घाटी में कांग्रेस (आई) ने सबका सफाया कर दिया। जनसंघ को भी एक सीट नहीं मिली। इसी तरह  पंजाब के अकाली दल को निपटाने के लिए कांग्रेस ने जरनैल सिंह भिंडरावाले के आतंकवाद को फलने-फूलने दिया। फिर एकता और अखंडता के नारे को उछाल कर सिखों को राष्ट्रीय एकता और अखंडता के लिए खतरे के रूप में पेश किया गया। हिंदू समाज में व्यापक प्रतिक्रिया स्वाभाविक थीं। सोची-समझी रणनीति के तहत् कांग्रेस ने ’आॅपरेशन ब्लू स्टार’ करा दिया और हिंदू मानस को तुष्ट करने का श्रेय लूट लिया। यह बात और है कि हिंदू वोट हथियाने की इस जुगत में इंदिरा गांधी की जान चली गई। इस खेल से गुस्साये दो सिख अंगरक्षकों ने उन्हे मौत के मुंह में पहुंचा दिया। राजनैतिक लाभ, राजीव गांधी को मिला।
सत्ता में आते ही उन्होने हिंदुओं की प्रिय गंगा की सफाई हेतु ’गंगा कार्य योजना’ की घोषणा की। स्वामी विवेकानंद के जन्म दिन को ’राष्ट्रीय युवा दिवस’ घोषित कर डाला। शाहबानो प्रकरण में मुसलिम समुदाय के सामने समर्पण से हिंदुओं में नकरात्मक प्रतिक्रिया होती दिखी, तो स्वयं श्री राजीव गांधी, उनके आंतरिक सुरक्षा राज्य मंत्री अरूण नेहरू और उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री वीर बहादुर सिंह ने मिलकर राम जन्मभूमि स्थल का ताला खुलवा कर, कट्टरवादियों के लिए एक नया जिन्न खङा कर दिया।
 गौर कीजिए कि इसी के बाद रामजन्म भूमि मुक्ति आंदोलन खङा हुआ। इसी समय दूरदर्शन पर रामानंद सागर रचित ’रामायण’ धारावाहिक शुरु हुआ। इसी बीच 1989 के चुनाव आ गये और राजीव गांधी के नेतृत्व वाली कांग्रेस ने हिंदुवादी संगठनों के साथ मिलकर बाबरी मसजिद के पास राम जन्मभूमि मंदिर का शिलान्यास करा दिया। किंतु तब तक जनसंघ से ज्यादा आक्रामक तेवर वाली भारतीय जनता पार्टी का अवतार हो चुका था। कांग्रेस के धर्मोन्मादी रुख से वामपंथी नाराज थे। लिहाजा, कांग्रेस के हाथ से बाजी निकल गई। 
जाति-धर्म-राजनीति: बढ़ता घालमेल

1989 में विश्वनाथ प्रताप सिंह के नेतृत्व वाला राष्ट्रीय मोर्चा, भाजपा और वामपंथी दलों के समर्थन से सरकार बनाने में सफल रहा। विश्वनाथ प्रताप सिंह ने मंडल आयोग की सिफारिश पर अमल पर फैसला किया, तो अगङों की खिलाफ प्रतिक्रिया को देखते हुए भाजपा ने समर्थन खींच लिया; सरकार गिरा दी। जनता ने दंगों का दर्द झेला। जनता दल भी बंट गया। किंतु जातिवाद के नये जिन्न ने पिछङी-दलित जातियों, जनजातियों और अल्पसंख्यकों को नई जगह दी। लिहाजा, हिंदू कट्टरता को फलने-फूलने के पर्याप्त कारण विद्यमान थे। नतीजे में जहां एक ओर जाति व अल्पसंख्यक गठजोङ की राजनीति ने मुलायमसिंह, काशीराम, कर्पूरी ठाकुर, लालू यादव, शरद यादव, नीतीश कुमार, रामविलास पासवान के अलावा कई मुसलिम दलों और नेताओं को भी जन्म दिया, वहीं प्रतिक्रिया में साध्वी उमा भारती, साध्वी ऋतम्भरा, योगी आदित्यनाथ जैसे हिंदू चोला पहनने वाली कई शख्सियतें राजनैतिक हो गईं। इसी संघ-भाजपा और विश्व हिंदू परिषद ने बाद में केन्द्र मंे तत्कालीन प्रधानमंत्री नरसिम्हा राव और प्रदेश में तत्कालीन मुख्यमंत्री कल्याण सिंह से सांठगांठ कर बाबरी मसजिद ढहा दी। फिर सांप्रदाियक सद्भाव टूटा। भारत ने फिर मार-काट का दर्द झेला। इससे जहां भारतीय जनता पार्टी एक ओर पूरी तरह कट्टर हिंदू पार्टी के रूप में उभरी, वहीं एक जिम्मेदार पार्टी के तौर पर भाजपा की छवि को गहरा धक्का भी लगा। 
उदारवाद और कट्टरता का काॅकटेल

तब भाजपा ने अटल बिहारी बाजपेई के उदारवादी चेहरे और आडवाणी के कट्टरवादी चेहरे के काॅकटेल का प्रयोग करने में ही भलाई समझी। अटल, प्रधानमंत्री बने और आडवाली गृहमंत्री। गौर कीजिए कि काॅकटेल के इसी सबक से सीखते हुए वर्ष 2014 के लोकसभा चुनाव में भाजपा किसी एक छवि के साथ आगे आने से बची। इस चुनाव में भाजपा की पूरी छवि, श्री नरेन्द्र मोदी के एकमात्र आइने में उतार दी गई। मोदी की भी कई छवियां गढी गईं। एक छवि, गुजरात के विकास माॅडल को सामने रख उकेरी गई विकास पुरुष की छवि थी। दूसरी छवि, पिछङे वर्ग के जातिवादी मोदी की थी। तीसरी छवि, ’मैं आया नहीं हूं, मुझे गंगा मां ने बुलाया है’ तथा रात्रि में योग-ध्यान करने वाले, मां का आशीष लेने वाले सनातनी हिंदू की थी। चैथी छवि, एक चाय वाले से प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार की ऊंचाई तक पहुंचने वाले निर्णायक, जुझारू, निर्भीक व बेदाग और गरीबी से उठकर आसमान छू लेने वाले नेतृत्व की छवि थी। कांग्रेस के कारपोरेट घोटाले वाले शासनकाल और सोनिया, राहुल और मनमोहन सिंह की तुलना में इन चारों छवियों ने बहुस्तरीय असर किया। मोदी के साथ-साथ भाजपा भी जीती, किंतु हिंदुवाद का कार्ड उसने छोङा नहीं। 
कभी जनगणना में मुसलिमों की आबादी में वृद्धि का आंकङा पेश कर, तो कभी साक्षी महाराज, कभी योगी आदित्यनाथ महाराज, कभी शंकराचार्य द्वारा साईंबाबा के हिंदू-मुसलमान होने का विवाद और कभी गोमांस का निर्यात बंद कर और कभी जैन पर्युषण पर्व पर बूचङखाने और मांस बिक्री पर प्रतिबंध लगाकर एजेंडे को मरने नहीं दिया। बिहार चुनाव के बाद अब राम मंदिर और असहिष्णुता को मुद्दा बनाकर पेश कर के प्रयास, हम सभी के सामने हैं ही।

पश्चिमीकरण से असुरक्षा और पहचान के निशान

सब जानते हैं कि वैश्विक उदारवाद और डिजीटल उदारवाद के इस दशक में जिला, राज्य या राष्ट्र को  एक जाति, संप्रदाय या वर्ग विशेष की संर्कीर्ण दीवारों वाले बांधने की कोशिश करना बेमानी है; बावजूद इसके जातीय असुरक्षा के कारण उपजी कट्टरता के कारण, आज कई स्थानों पर उत्तर-पूर्व से लेकर गुजरात तक जातीय आंदोलन हैं, ब्राह्मण-क्षत्रिय महासभायें हैं, आरक्षण विरोधी अनशन हैं, हिंदु-मुसलिम विरोधी नारे हैं, डी एन ए के जुमले हैं, और जम्मू-कश्मीर में पाकिस्तान विरोधी नारों को गतिमान रखकर, हिंदू वोट धुव्रीकरण के छिपे एजेंडे हैं। अपनी-अपनी पहचान दिखाने के प्रयास भी कम नहीं।
पहचान के इन निशानों के लिए बेचैनी इसलामी समाज में भी बढ़ी है। पढे़-लिखे मुसलिम युवाओं में भी दाढ़ी, टोपी और ऊंचे पायजामों का चलन बढ़ा है। हो सकता है कि भारत में बाबरी मसजिद ढहाये जाने के बाद अल्पसंख्यक मन की असुरक्षा ने इस प्रवृति को हवा दी हो, किंतु हकीकत यह है कि पश्चिमी तौर-तरीकों ने हिंदू और मुसलमान… दोनो की पारंपरिक जीवन शैली, संस्कार और ज्ञानतंत्र में घुसपैठ कर इन्हे जिस तरह ध्वस्त करना शुरु किया है, इससे उपजी असुरक्षा भी कट्टरता का एक बङा कारण है। आयतुल्ला खुमैनी के नेतृत्व में उभरी ईरानी कट्टरता के दौर को याद कीजिए। शिया-सुन्नी… दोनो फिरकों पर पश्चिमीकरण का आघात बराबर है। खासकर, पश्चिमी मुल्कों के खिलाफ तनी आतंकवादी हरकतों को देखिए। ब्रिटिश मुसलमान छात्र से इस्लामिक स्टेट नामक संगठन द्वारा फिदायिन बनने की अपील करता वीडियो, काबुल में नाटो काफिले पर तालीबनी हमला; सब याद करते जाइये। दुनिया के तमाम इसलामी मुल्कों में घट रही घटनाओं का समग्रता से विश्लेषण कीजिए; आप गांरटी से पायेंगे कि हिंदू-मुसलिम दोनो की कट्टरता के कारण, भीतरी से ज्यादा बाहरी हंै। स्पष्ट है कि मजहबी खेमों मे खङे होकर मुद्दे की खाल खीचने से हल नहीं निकलेगा। निवेदन है कि यदि मजहबी कट्टरता से निजात पानी है, तो बाहरी कारणों से निजात पाने की कोशिश करनी चाहिए। लोकतंत्र मंे यह संभव है। क्या हम करेंगे ?
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